《周易》是中华传统文化之魂，是中国哲学之原，还是神秘文化之本。想读懂《周易》，必须了解传统文化的基本常识。

第4篇 类象思维

人类交流，最基本手段是语言文字。为了表达得更好，便有了修辞手法、推理方法。公元前四世纪至公元一世纪，先后诞生三大古典逻辑：中国名辩学，古希腊亚氏逻辑，古印度因明学。因明学由高级僧侣传播，公元五世纪陈那发展为新因明。

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厄瑞克忒翁神庙/那烂陀寺/白马非马

亚氏逻辑研究思维规律，即演绎法及归纳法，推理有严格的规定性，发展成西方的传统逻辑。

中国古典逻辑未能兴盛，周易勃发使得类象思维长足发展。类象，类比成形象。类象思维即借助形象说事论理。类象思维是具象相伴的类比推理，因而兼有比喻和类比的特点。

类象由此及彼的类比推理，是借助“触类旁通”“心有灵犀”[1]来实现的，起点与结论都是具体形象。以水为例。

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亚里士多德/黑格尔/李商隐

水的用途广泛，所谓“水可载舟，亦可覆舟”。全在于怎么认识和运用。如果不设前提，便可浮想联翩：

以流淌说事，有“奔流到海不复回”的赞许，有“流水落花春去也”的伤感，有“逝者如斯”的慨叹，还有“柔情似水”的伴随。

以景色说事，“秋水共长天一色”，既有山川壮美的描绘，又有天地苍茫的气势，还有物我交融的格局。

以深广说事，“水天一色”可喻苍凉，“海水不可斗量”可喻气度，“水深不可测”可喻城府。

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水载舟亦覆舟/戏水

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水天一色/长江黄河以柔弱说事，“柔情似水”可喻衷肠，“水性杨花”可喻轻浮，“弱水三千”可喻洒脱。

以清淡说事，“君子之交淡如水”指为人清正，“水至清则无鱼”指处事极致，“长恨人心不如水”指世态炎凉。

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《道德经》上善若水/《论语》仁者乐山智者乐水

类比推理，是创造性思维，必须以逻辑推理为前提，以实验印证为结论。类象思维，具象之情与说事之理在于某一点相似，如何拿捏，全在于授受同情，所谓“心有灵犀一点通”。否则，它更容易走向误解，甚至荒谬。中国古学常被各执一词，根源在此。“水月镜花”，既可理解为“花容月貌” ，又可理解为“水中捞月”。“高山流水”既可理解为实景，又可理解为知音。这种差异，全在于作者与读者授受之间怎么“一点通”。

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高山流水

类象思维，是读中国古学应具备的基本常识。类象思维的极致是境界思维。中国古学经典的隽永，正在此。仍以水为例。以滴水说事。“滴水成冰”说严寒，“滴水不漏”说缜密，“滴水穿石”说毅力。以傍水说事，“近水楼台先得月”说便利，“常在河边走，哪有不湿鞋”说拖累，“近水知鱼性，近山识鸟音”说认知。类象思维，魅力与迷雾同在，是因为具象伴随始终，结论的或然性与生俱来。

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